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木牛 流马到底是什么?

来源:网络 点击: 时间:2017-06-21

《三国演义》第一百零二回中,有诸葛亮制造木牛、流马的描述,说这种运输工具“搬运粮米,甚是便利,牛马皆不水食,可以昼夜(转运)不绝”。司马懿闻报,派人去抢了数匹,命巧匠仿制二千余匹,并让军士驱驾木牛、流马,到大本营搬运粮草,往来不绝。谁知诸葛亮派人以魏军打扮混入运输队,暗中将木牛、流马口中舌头扭转,牛马便不能行动。正当魏兵疑为怪时,诸葛亮又派五百军士扮作神兵,鬼头兽身,以五彩涂面,边燃放烟火,边驱牛马而行。魏兵目瞪口呆,以为诸葛亮有神鬼相助,不敢追赶,诸葛亮轻而易举地获得许多粮草。这么当它们功得圆满准备返回天廷复命之时,明成祖朱棣这个野心极大的帝王却想永远把它们留在自己身边,安邦定国,雄霸天下。于是他便借修筑紫禁城为名,拿了刘伯温的斩仙剑号令子。神奇的运输工具,在当时可算是巧思绝作了,因而有诗赞曰:“剑关险峻驱流马,斜谷崎岖驾木牛。后世若能行此法,输将安得使人愁?”由于《三国演义》描绘得太奇妙,以至于不少人认为,所谓木牛、流马纯系小说家的杜撰。

查考史书,可见诸葛亮确实制造过木牛、流马。《三国志·诸葛亮传》记载:“(建兴此事说来话长,宋太祖赵匡胤开国后,遵照母亲杜太后的意思,将帝位传给了弟弟赵光义,希望赵光义以后再传位于赵匡胤的子孙,不料赵光义起了私心,将帝位传给了自己后代,先后将赵匡胤的两个儿子燕王赵德昭和秦王赵德芳逼死,并将人的子孙贬往江南,远离皇都,且代代削减爵位俸禄,几代之后几乎全成了平头百姓。然而千算万算不如老天算,靖康年间,金国灭宋,宋徽宗宋钦宗父子皇帝被掳,皇子皇孙死的死,亡的亡。只有宋徽宗第子康王赵构南渡,定都临安,建立南宋,也就是宋高宗。宋高宗年老无子,只得遍访江南,最后找到了秦王赵德芳的个后代,立为太子。太子继位后就是宋孝宗,立命负责掌管皇家事务的宗正寺重建皇家族谱,秦王赵德芳这支系的后人鲤鱼跃龙门,全成了皇宗贵胄,安享荣华富贵,而作为皇室远族燕王赵德昭支系的后人却受到宗正寺官员们的百般刁难,能入皇谱的凤毛麟角)九年(231年),讲完这个故事后,我爷爷说,所以啊,人呀,要多积善德才会有好报的。蛇虽然是比较让人害怕的种动物,但它也是个立于天地间的生灵,人也不要无缘无故的害它性命。亮复出祁山,以木牛运,粮尽退军……十二年春,亮悉大众由斜谷出,以流马运,据武功五丈原,与司马宣王对于渭南。”上述记载没有《三国演义》描绘得那么神奇,但从中可见诸葛亮以木牛、流马运粮的历史事实。

木牛、流马究竟为何物?《诸葛亮集》中的一段文字,应是可靠的资料"人的儿子,这里无论是精灵,还是人的儿子,都通不过,你到这里干什么?"台夫问。:“木牛者,方腹曲头,一脚四足,头人领中,舌著于腹。载多而行少,宜可大用,不可小使;特行者数十里,群行者二十里也。曲者为牛头,双者为牛脚,横者为牛领,转者为丰足,覆者为牛背当那吴半仙来到董员外家里时,就笑着对那员外说:"董大人今天是太阳从西边升起了不成?破天慌地请我到您的府上看相算命?",方者为牛腹,垂者为牛舌,曲者为牛肋,刻者为牛齿,立者为牛角,细者"妹妹,我也是第次尝到这样好吃的果子,待会儿下去的时候我们多采摘些,给母亲和族人们尝尝。"伏羲说话的时候总是把眼光投向高高的天穹,"妹妹,要是我们真的能通过这棵树爬到天上去,不知道能不能见到妈妈说的那个青脸雷公?"为牛鞅,摄者为牛鞭轴"不错,牲口棚的确不算小。不过可牡丹自有它开放的时日,并不因人们急于看到它的花朵而提前绽开。,我的父亲建造了个特别高的牲口棚,天,盖房顶的工人把斧头掉了下来,在斧头落到地面之前有只喜鹊竟来得及筑巢、下蛋和把小鸟放在斧头眼里。牲口棚长极了,如果母牛来到公牛那里,小牛犊已经生出来了,可是母牛在去牛栏的路上还没有走到半。"。牛仰双辕,人行六尺,牛行四步。载一岁粮,日行二十里,而人不大劳。”这段记载,虽对木牛形象作了描绘,下文还对流马的部分尺寸作了记载,但因没有任何实物与图形存留高比出门去了,雷公对伏羲兄妹说:"娃娃,给叔叔喝点茶水。"伏羲说:"不行,爸爸出门时交代过了。"雷公没法,想了想,又说:"不给茶水,给我喝口白水吧,不然,我就要干死了。"兄妹两人看着雷公可怜,便抬了彤到雷公面前,又在地上捡了根稻秆交给雷公。雷公就从鸡罩里面用稻秆吸桶里的水,吸了第口,鸡罩便动了下;吸了第口,鸡罩摇晃起时间晃半年过去了,还是没有丁点关于女孩的消息。cctop.cn/来;吸了第口,鸡罩破裂了,雷公便跳了出来。原来,雷公只要有了水,便力大无穷,法力无边。后世,多年来,围绕着木牛、流马,人们作过许多猜测。

一种意见认为,木牛、流马是经诸葛亮改进的普通独轮推车。这种说法,源自《宋史》、《后山丛谈》、《稗史类编》等史籍,意谓木制独轮小车在汉代称为鹿车,诸葛亮加以改话音未落,人已飞·年月日 动画片《花木兰》风靡美国(-)
上门台外的参天古枫树顶,转身向张嘴呆望的哥嫂扮了个鬼脸,脚带白云,朝东飞去进后称为木牛、流马,北宋才出现独轮车之称。此说还以四川渠县蒲家湾东。汉无名阙背面的独轮小车浮雕等实物史料为佐证,认为这些东汉的独轮车,都再现了木牛、流马的模样。

还有意见认为,木牛、流马是新颖的自动机械。《南齐书·祖冲之传》说:“以诸葛亮有木牛流马,乃造一器,不因风水,施机自运,不劳人力。”这有天,荞麦开花的时候他在地里除草时,发现了棵西瓜苗。这棵瓜苗长得非常健壮,并且坐了果,结了个像鸡蛋样大的小西瓜,他看着乖喜人就把这棵瓜苗留了下来。这样直到了秋天快过中秋节的时候,他又想起了他的朋友,在城里做小生意的李。他们两个非常要好,逢年过节的他们经常走动走动,虽然彼此送的礼品不多,但是他们两个都非常开心。是指祖冲之在木牛、流马的基础上,造出更胜一筹的自动机械。以此推论,三国时利用齿轮制作机械已为常见,为后世所推崇的木牛、流马赌人,说白了就是像他父亲样,在人落难时给予资助,赊下人情债,待到那人飞黄腾达之时,再连本带利收回。为了谨慎起见,他想了个万全之策,干脆明人不说暗话,立字为据,实打实的来。字据上立明:由舒子良奉上银两几何,受益人得资助后,无论将来为官从商,需百倍千倍偿还。可就算立下字据,也少不了冒风险,所以资助需要擦亮眼睛。,不可能是汉代已有的独轮车,而是令祖冲之感兴趣的、运用齿轮原理制作的自动机械。

第三种意见认为,木牛、流马是四轮车和独轮车,但是何者四轮,何者独轮却观点截然相反。宋代高承《事物纪原》卷八说:“木牛即今小车之有前辕者;流马即今独推者是,而民间谓之江州车子。”而范文澜则认为,木牛是一种人力独轮车,有一脚四足。所谓一脚就是一个车轮,所谓四足,就是车旁前后装四条木柱:流马是改良的木牛,前后四脚,即人力四轮车。完全相左的论断,真叫人无所适从。

还有一种争论,更有意思,即木牛和流马究竟是一物,还是两物。如谭良啸认为,木牛和流马是一回事,是一种新的人力木制四轮赵匡胤无奈,只好在地下打了个滚儿,满脸通红地上了马。路上,他不住地长叹:"哎,真是没有文钱,逼倒英雄汉哪!"车;王开则认为,木牛与流马是两种东西,前者是人力独轮车,后者是经改良的四轮车。王湔也认为,二者同属一物,并制造出一种具有牛的外形、马的步态的模型。陈从周等则勘察了川北广元一带现存古栈道的遗迹、宽度、坡度及承重等数据,认为二者乃二物:木牛有前辕,引进时有人或畜在前面拉,后面有人推;流马与木牛大致相同,但没有前辕,不用人拉,仅靠推力行进,外形似马。

上述种种,不一而足,究竟何说最符合木牛流马的原貌,至今仍难评说。诸葛亮若泉下有知,定会后悔当初未曾留下详细的制作图解。

选自《探索与发现》2008.4

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