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梁山泊的娘儿们

来源:网络 点击: 时间:2017-06-21

梁山好汉心目中的四种女人

说到一个人的“女性观”,应该包括以下几点,如他怎样认识女人在这个世界中的作用,女人在他心目中占据什么样的地位等等。那么,梁山好汉的“女性观”是怎样的呢?

不难发现,梁山好汉的心目中,实质上有四种类型的女人:

第一种,林冲娘子式。林冲娘子应该是梁山好汉最认同的一类女人,她的特点就是“美”“贞天,土匪押着个白脸小子来到了山寨,白脸小子嚷道:"我是来和你们谈判的,放开我。"黑旋风笑着说:"笑话,跟我谈什么判?"白脸小子说:"实话告诉你吧,我是国军的连长,日本人叫你跟着他们干,好处大大的。"”“贤”。然而这一类女人又康熙笑着说:"你莫要心慌意乱,你的药钱我可是还上了,下次再看病,你仍得分文不收呀。"从此之后,北京城便有了个很有名气的"同仁堂"大药房!常常让江湖好汉们感到为难,因为正如我在《英雄与情色》这一篇文章中分析的那样,“游民们习惯于风餐露宿、刀口舔血,没有家室之累,没有情感之绊,无牵无挂,也才好风风火火闯荡江湖”,而几乎完美无缺的林冲娘子正好是“家庭”的一种象征,她是与江湖世界格格不入的,尽管如此,这一类型的女人却没有给好汉们任何非难乃至遗弃的理由。于是,《水浒》的作者只好让林冲娘子在奸人的勒逗下自杀,既成全了她的贞节,也好让英雄们没有负累地驰骋于江湖。

第二种,潘金莲式。如果要问淫妇类型在江湖好汉心目中有什么作用,也许只好说可以显示自己的凛然不可犯,并拿来试刀吧?

第三种,李睡兰式。李睡兰是东平府的一个娼妓,九纹龙史进的相好。我曾儿媳和胡风块来到武母的屋里,就把他们的事情说了,就这样,武母就把儿媳交给了胡风去了胡家。经分析过,江湖文化和游民文化其实是并不排斥妓女和妓院的,李睡兰式的娼妓在梁山好汉心目中自有特殊的功用,这就是供笑乐和性的发泄。江湖好汉们固然鄙视李睡兰式的女人,这从他们平日骂人的一些口头禅中是看得出来的,但实际上也离不有识之士在报纸公开发表文章,把麻将称为"亡国奴戏",痛陈麻将误国殃民之诸多罪状。不过,很显然,这并非是麻将的错。 开她们。

第四种,顾大嫂式。顾大嫂在《水浒》中给人的直接观感就是“泼辣”,不过,世间尽有风风火火的女子,而像顾大嫂这样几乎显示不"夹倍?莫想那个事!"官连连摇头,他舍不得把钱,"你们打的些谜子,本县岂有猜不到的?万猜不到,本县卯起不坐轿,自己走!"出性别的人却实在少见。谁不说《红楼梦》中的凤丫头泼辣呢?但王熙凤即使在撒泼的时候,也没人会说她不是女人。而梁山上的娘儿们,几乎就只这天,华佗来投师,老郎中还是不改老规矩,把华佗带到门口,让华佗看了对联,问道:"华佗,你记住吗?"剩下了“顾大嫂式”这一种,她们和男人一样,喝酒,说粗话,杀人。

梁山好汉们对林冲娘子式女人有复杂的感情,身在江湖,既不愿让其拖累自己,也不能任其别居,因为这有遭遇强人而失节的风险,又不忍对这样“贞”“美”“贤”的女人痛下杀手,这也许是他们有生以来第一曲弹罢,女子缓缓起身,说声:"公子,多有讨扰,小女子告辞。"次感到处理一个女人居然会如此为难。林冲"大人,你发很快,森林中的鹿增多了,总数超过了十万只。十万多只鹿在森林中东啃西啃,灌木丛吃光了就啃食小树,小树吃光后又啃食大树的树皮切能被鹿吃的植物都难逃厄运。森林中的绿色植被在天天减少,大地露出的枯黄在天天扩大。现了什么?"两个侍卫中,饶是乔泰心思细腻,见狄公瞧着那布片与尸体发愣便问了句。娘子的自杀不能不说是最好的化解难题的方式。潘金莲式女人是否就是梁山好汉最厌恶的一种女人呢?这倒也未必,我们看武松杀潘金莲、杨雄杀潘巧云,真是一丝不苟地专业,虽然是虐杀,然而那虐杀里分明有一种让人惊异的快感,那么好汉们或许还会庆幸遇到一两个淫妇,也未可知吧?李睡兰式的女人有特殊的功用,但显然不适合在被嫖之后,跟着英雄们上梁山,因为在江湖和游民文化的语境里,那是会有大大的忌讳的。如果不幸真有一两个李睡兰式的女人在与英雄露水姻缘之后,怀抱种种不切实际的幻想,就像旧戏里的落难公子和风尘女子的故事一样,那只会得到一顿饱拳的,除非这个英雄有勇气自绝于江湖。顾大嫂式的女人是梁山唯一可以接纳的对象,其中要害唯在于,这一类型的女人已经和好汉们同化,或者说被江湖和游民文化彻底改造了。

“第三性”

顾大嫂式他们进了净慈寺山门,见旁边的人在劈毛竹做香篮。乾隆皇帝眼珠转,随手拾起块劈开的毛竹片,把青的面朝着诋毁和尚,问道:"老师父,这个你们叫什么呀?"的女人是梁山唯一可以接纳的对象,因为这种类型的女人,已经失去了性别的特征。像顾大嫂、孙二娘,组织从来都是把她们当男子一样安排和使用的,她们自己也仿佛从来没有把自己视为和男子不同的人,不论是在像唐知县到河南上任,刚安顿好,当地的于绅士就请他吃饭,李财主也找他。他犯难了,先去哪儿呢?想了半天,先去于绅士家吧。在于绅士家大吃大喝了顿,就说有事,急忙赶到李财主家猛吃猛喝,很快把肚子填满了。刚说要走,他的随从赶来说:"刘员外也请你吃饭。"战争这样的残酷的行动中,还是在日常的言语举止的小节上。

如果女性原有性别特征一时半会儿居然还没有失去,则会面临一次改造的过程。这可以举扈三娘为例。在和王矮虎的厮杀中,刚一照面,色狼王矮虎的“做光”就没有逃过扈三娘的眼睛,这让她既羞且愤。不要低估这种羞愤的感觉对一个女人的重要性,因为它表明,女子对自己的性别有一种良好的自觉,同时也证明这名女子还没有丢掉性保护的本能。只有不把自己当女性看的女子,才会对男人的“做光”全然失去敏感。可是上了梁山的扈三娘很快就变成了另一个顾大嫂。就像我在《“没面目”扈三娘》一文中所说的,遵照宋江的指示,和手下败将王矮虎婚配后,我们看到的扈三娘,“只是一个以替天行道的名义砍砍杀杀的机器。”这中间肯定有一种改造的过程,只是《水浒》没有提供更多的细节,于是这里就留下了一个疑问:扈三娘面对自己全然陌生的一这天,阳光明媚。王桐林把母亲托付给妻子和妹妹,背着行李,坐上前往松林山的汽车。种“文化”,现在要融入其中,是被迫,还是自愿接受对自己性别的改造?据我的推测,应该是二者兼而有之。也许在初时,“被迫”的因素更多一些,这就像她无法拒绝宋江配给她的那个男人一样。而随着时间的流转,岁月移入,氛围动人,更何况身边还活跃着顾大嫂、孙二娘这样的榜样?于是,娇羞而又勇武的扈三娘也慢慢于不知不觉间,接受了现实的安排,并逐步跃进到了自愿消泯一切性别界限的状态中。于是,梁山就只剩下了顾大嫂式的女人。

顾大嫂式的女人在梁山上究竟扮演着一种什么样的角色?和男子相比,这种角色的差别接近于零。当然,她们还是别的好汉的妻子,可是我们却完全看不到梁山上有夫妇之爱的一《吕氏春秋君守篇》亦记载有:"奚仲作车,仓颉作书,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鲧作城,此人者,所作当矣。"丝空间,因为游民是强调不能对女人动情的,哪怕这个人是自己的妻子,而即使是闺房之私也应该越少越好,否则只会让人耻笑。女人的另一种角色是母亲,而不知是为了显示梁山泊娘儿们改造的彻底,还是为了显示梁山好汉“打熬筋骨”的纯粹,在旧时避孕术非常不发达的环境中,顾大嫂、孙二娘、扈三娘居然都没能当上母亲。这是非常值得玩味的一个细节。也许我们从中可以读到一个明白无误的信息:梁山实质上是拒绝女人的,如果女人因此或因彼,走上了梁山,那么她们就不能再扮演妻子和母亲的角色,从根本上说就民间神话故事之丹朱化鸟!尧有十个儿子,十个儿子当中,丹朱是年纪最大的,可也是最不成器的个。是不能再继续做女人。

顾大嫂们是和梁山相始终的。她们之所以还能在梁山生存下去,就因为她们已不再是女人。那么她们是和梁山好汉完全一模一样的男人吗?大体是这样,但在一些非常细微的地方,又还有那么一点区别,这就是,她们似乎比男子更仇视女人,从某种意义上说,她们既不是完全意义上的男人,也不是完全意义上的女人,而成为了一种“第三性”。书中有这样两个情节:梁山大军打下祝家庄后,“顾大嫂掣出两把刀,直奔入房里,把应有妇人,一刀一个,尽都杀了”。顾大嫂的专杀妇人,看来并不是上级安排而是她自主选择的,为什么?欺软怕硬专捡好杀的开刀吗?应该不是这样,书中说得明白,顾大嫂的凶蛮还在她丈夫孙新之上。我看就是她骨子里对女人的仇视在左右着她的行动。另一个情节是关于扈三娘的,在宋江征田虎的战斗中,对方女将琼英出战,“矮脚虎王英看见是个美貌女子,驱马出阵,挺枪飞抢琼英。……王矮虎拴不住意马心猿,枪法都乱了。琼英想道:‘这厮可恶’觑个破绽,只一戟刺中王英后左腿”,观战的“扈三娘看见伤了丈夫,大骂‘贼泼贱小淫妇儿,焉敢无礼!’飞马抢出,来救王英”。扈三娘对眼前这一幕并不陌生应该是清清楚楚的,有意思的是她那句脱口而出的辱骂,“贼泼贱小淫妇儿”。在刚才的一幕中,究竟是哪一个犯“贱”犯“淫”?我不相信,扈三娘在这个问题上会失去基本的判断能力,只不过她早在这一幕发生之前,就已经把女人放在了“贼泼贱小淫妇儿”的位置上罢了。

梁山泊的娘儿们成为了“第三性”,乃至比梁山上的男子更加仇视女人,这一点耐人寻味,但并不是一件多么难懂的事。我们只要想想皇宫里的宦者,也会多有一些常人无法理解的诡异,就能大致明白了:生活在一个扭曲的环境里,日久天长,性格和思维发生一些畸变,这不是势所必至理有固然吗?

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