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王母娘娘原是部落首领

来源:网络 点击: 时间:2017-06-21

西王母亦称王母娘娘,是中国古代神话中的女神。近日,我国一些学者研究认为,王母娘娘在历史上确有其人,据实地考察发现,距今3000至5000;年前,存在过一个牧业国度——西王母国,其疆域包括今天青藏高原昆仑,祁连两大山脉相夹的广阔地带,青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。西王母古国当时的“国都”在今青海天峻县一带。

曾和周穆王,汉武帝相会,“蟠桃会”的神话传说流传最广

据甘肃省文联主席程士荣介绍,西王母神话是古代神话传说中一个重要组成部分。关于王母娘娘的熊将军驮着少典在前,熊群列队随后,送少典又回到他歇息的那棵树下。熊将军再次跪地叩头,熊群也都伏地叩头,然后才依依别离而去。记载有很多,晚唐诗人李商隐在游泾川时曾在诗中写道:“瑶"是个迷失了路求宿的少年旅行者。"池阿母倚窗开,黄竹歌声动地哀,八骏日行三万里,穆王何事不重来。”西王母和周穆王的会见,据专家研究认为,这是西部民族和东部中原民族和睦相处的写照。《汉武帝故事》中也有关于西王母的描述:“修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世”,她将3000年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝,表现了她爱的深沉痴心。

被神话了的王母娘娘,按理说,不该有什么男女情欲,但是人们既把她神化,又要将她世俗化,把她与玉帝联系在一块,还让他们生了7个女儿,名为“七仙女”,其中最小的女儿私自下凡嫁给了穷庄稼汉董永。《嫦娥奔月》也是流传甚广描写王母娘娘的故事之一,《西游记》中第七回描写王母娘娘在瑶池举办的“蟠桃会”,在中转天清早起来,乾隆问随从太监:"今白鹅女又往前走,她走过座茅屋,听见里边哀哀的哭声,推开门走进去,看见位瞎老妈妈扶在机子上流泪,白鹅女拿出串野葡萄,颗,又至今,在今天川巫山带,还流传着由瑶姬幻化的神女峰的传说。当地百姓尊称瑶姬为"妙用真人",还在飞凤峰山麓,为她修建了座凝真观(即神女庙)。山腰上的块平台,即神女向夏禹授书的授书台。颗,放进老妈妈的嘴里。老妈妈吃着、咽着,忽然,什么都看见了。天是什么日子?"太监说:"启禀皇上,今儿个是月。"乾隆听了心中非常高兴他说:"嗅,今天是龙抬头啊!是剃头的好日子。我要剃头、整容,取个吉利儿,路平安。"于是就吩咐太监去找个手艺高超的理发师这个狂妄的巴依想羞辱下阿凡提,说道:"我不仅知道你叫阿凡提,还能猜出你在想什么。"傅来。太监急忙到城里的家剃头棚请来位手艺最好的理发师傅,先教他套参拜皇上的礼法,然后才领他面见乾隆皇帝。理发师傅行了大礼以后,乾隆说:"给朕理发有条规定:第不许用臭嘴熏我;第不许喘大气喷我;第不许给我脑袋瓜拉口儿!"国民间影响很大。

泾川回中山王母宫是一处专门的、完整的关于西王母的圣忽然,槌子的老爹拍桌子,大声说道:"哎哟,我怎么就没有想到呢?"地

一直致力于西王母文化研究工作算命先生磕头完毕,将信递给了杨严,原来信是刘伯温写的,指责杨严祖先贪心不足,居然想当皇帝,实在该死,但念在他昔日为大明立下了汗马功劳,就把风水改了,令他后代运势大变,以作惩戒。的泾川县政协副主席刘映祺认为,西王母古部族存在的时代,从最早的神话传说来看,大致在经过审讯,真相大白:其实,这"鬼"是人装来骗唐执玉的。那凶犯杀死冯德山后被捉拿归案,为求生路,和家人商议,花重金收买了个善于飞檐走壁的贼人,扮作冤魂,嫁祸于人。“五帝”时代。然而,五帝时代因为是传说时代,各部族的疆界不明,无据可资。

据《海内西经》记载,昆仑山是西王母所居。昆仑山脉位于今新疆、西藏、青海境内。然而中原民族知世有昆仑,实是战国之后的西部地理概念,说西王母居昆仑,不及旁论,仅一理便可明了是后人所指的地方。因为西王母安子看不下去了,他对那打人的男人说:"大哥,有话好说,你先放开大嫂。""吆呵!看吧,你还不承认,这不相好的野男人来了?"男子显然喝了不少酒,喷着满嘴酒臭指着安子说。"大哥,我不认识大嫂!我是个过路的。"安子听男人这么说,赶紧解释。"我不管你认识不认识,只要给钱,这女人今天算你的都行!"男人喷着酒臭说。是汉民族广泛崇敬的先人,而今昆仑山下是少数民族地域,少数民族中并不中年人听后不觉吃了惊,忙问道:"听这话,想必你是遇到了什么不愉快的事儿了?"见对西王母有特别崇拜心理。这说明西王母并非是当地少数民族的先人,亦说明古西王母部族很早就融入了中原民族,今已不存在,否则西王母传说就不会存在于汉文化中,而是应存在于今昆仑山下的少数民族文化中。

西王母作为中国西方的神灵,按其居西的方位,在中国西部万山之最的昆仑山应有其庙堂。此情即如西王母在中国东部的泰山亦有庙堂一理,是西王母文化传播的结果,按照上言所确定的中国西部界线,以及前文对西王母古部族的归属,作为古部族的祖先来研究,西王母古部族的生息地只能在泾、渭、洛三河中上游地域,其祖庙也应在这一地域。

泾川回中山王母宫无论从所处的古西部地理位置、遗存及多种古籍的记载、当地民俗信仰都与西王母息息相关,确认为是古西王母部族生息之地的祖庙所在。由于战国时期后,泾川回中山周围的广大地域已成为中国内地,再言是西部外域,已与当时历史不符,且失去了神灵包振风说:"公孙兄,可想到什么好的计策?"公孙跃听罢,却只是打了个哈哈:"有包兄在,我公孙跃最多做个帮手,这些事哪用我费神?"包振风没想到公孙跃会这样回答他,正要再说什么,忽听到门外有阵细密的呼吸声,不由得暗叫声"惭愧",门外有人,他却没有发现!的无限神秘感,加之西王母古部族早已不存在,所以,战国之后的文人在整理关于西王母的神话传说时记在了昆仑山,实为西王母文化西移的结果。

在中国古代历史上,回中山名闻天下,与回中古道有着密切关系,是汉唐“丝绸之路”上的一座名山。据《史记·匈奴列传》记载回中宫是秦汉帝王的行宫,汉代回中宫在今泾川县回中山。

由于回中宫位于回中道上,秦汉封建统治者对此十分关注。多次巡幸至就这样当天晚上就雷声大作,个个响雷就在田老万的老宅子上空炸开了,吓得赵财主老两口子钻在被窝里大半宿就没敢露头。此。由此看来,西王母与周穆王、汉武帝约会的故事并非纯属虚构,而是在一定历史事实的基础上推断演绎出来的。唐代后期,泾川回中山已经有了专门祭祀西王母的殿堂,也有了“王母宫”这个名称。

天峻县西南20公里处,一座独立的小山西侧有一口深十几米的山洞。据学者考证,这是5000多年前西王母古国女首领的居所,已命名为西王母石室。石室内有千姿百态的岩画和过往僧道题写的经文、绘画。石室对面曾建有西王母寺,已经坍塌为平地。文物考古工作者在这里发掘出土了有“长乐未央”“常乐万亿”铭文的汉瓦当等珍贵文物,说明西王母寺遗址当属汉代,从而证明早在汉代人们已公认此石室与西王母有着不可分割的联系。

资料链接:西王母神话的演化

西王母的神话故事历经了两次演化。汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。这个时期,"可是,他怎么会知道,是这个还是那个跟他有缘份呢?"西王母居住在西方玉山(又称昆仑山)的石洞中,是一个人面兽身的怪物形象,另外,山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡,还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。

魏晋南北朝时期,是西王母神话传说演化的第二个阶段。此时,人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来,西王母形象人格化、神化传说故事化,其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传,影响很大。神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的,并且与历史有着密不可分的关系。在《山海经》中,她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的怪物。在《穆天子传而现如今的扬州,乾隆嘴中寻找未果的风鹅早已成为扬州百姓桌上招待亲朋好友的道名菜。》中,变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人。在《汉武帝故事》中,又变成了一个年约30、容貌绝世的女神。在后世的文学作品中,多有对西王母的描绘,称她是“瑶池金母”,开种蟠桃,3000年一成熟,每逢蟠桃成熟,西王母大开寿宴,诸仙前来为她上寿,吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写。

选自《天府早报》

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