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真实的“八仙过海”

来源:网络 点击: 时间:2017-06-21

在我国民间,几乎人人都熟悉“八仙过海,各显神通”的故事。这八位神仙究竟是凭空杜撰出来的神话人物,还是历史上某些人物的模拟化呢?应当说,一切神灵都是人造的。所谓“八仙”自然也不例外。大部分是以历史人物为依据而产生的,不过说法有异。

大家都知道,民间传说中的八仙分别是:郭逢春脸的认真:"根生,这不是付给你的工钱,而是分给你的利银,其数量是我这回在宣州城里,所赚到的银两的成。而且,我已决定,今后我不管做什么生意,都将所赚到的银两的成分给你,咱俩算是合伙做生意!"铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。据有人研究,汉、六朝时已有“八仙”一词,原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人,直至唐代,“八仙”都只是一个空泛的名词。而上述八仙中的具体人物,到明代中叶吴元泰的《东游记》和汤显祖的《邯郸梦》问世后,才被正式确定下来。

八仙中人气最高的两位

铁拐李先说铁拐李,铁拐李在民间传说中为八仙之首,有的书中称其姓李,名洪水,隋朝峡人,鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李,名玄;赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人,学道于终南山,一次元神出壳,没曾想尸体为虎所食,只得投身于一个跛乞丐。

《历代神仙通鉴》称,其原本一俊伟丈夫,善道术,会使导出元神法术,修炼于砀山岩穴中,有次应师父老子之约,行“元神出壳”法术,赴千里之外华山,数日后回归,发现其尸体被其徒误焚,突见附近一饿殍,灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入,神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼,并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传,诸事附会而成的道家仙人。

钟离权八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高,特别是由于道教徒的吹捧,名声更大。元时,金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型,约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载,只是后来讹为汉钟离,才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称,钟离权,复姓钟离,字寂道,号云房子,又号正阳子。

东汉咸阳人,其父钟离章为东汉大将,其兄钟离简为中郎将,后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人,《全唐诗》录有他的三首绝句,并附有小传云:“咸阳人,遇老人授仙诀,又遇华阳真人,上仙王玄甫,传道入崆峒山,自号云房先生,后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》,其中有“坐卧常携酒一壶,不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢,几时归去愿相从”等句,还颇有一些“仙味”,当是一位好道之人。

吕洞宾曾当过两任县令

张果老张果老是八仙中年迈的仙翁,名“张果”,因在八仙中年事最高,人们尊称其为“张果老”,历史上实有张果其人,新、旧《唐书》有传,武则天时,隐居中条山,时人皆称其有长生秘术,他自称年龄有数百岁,武则天曾派使者前去召见,张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年,恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上,玄宗召之,张果又任善走啊走,来到个前不巴村、后不着店的土地庙前,只好在土地庙里住下。土地爷已经知道任善到蓬莱仙岛求活佛的事,他苦楚着脸央求任善:"可怜我老头子在此地苦苦相守了多少年,可直没有等到上天的机会,麻烦小兄弟问问活佛咋回事儿?"任善爽快的答应了下来。再次装死,气绝很久才苏醒,使者不敢进逼。

玄宗闻知,再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑就这样,李卫成了鄂府当晚的座上宾。席间,鄂东昌要李卫在山东挑个实缺的知府走马上任,可李卫却把酒杯放,道:"我与鄂兄义结金兰,如今能替鄂兄在府中侍奉世伯父、世伯母,心愿已足,夫復何求?"这番话听得鄂夫人眉开眼笑,鄂东昌则眯起眼睛沉吟道:"既然你不愿外出做官,那就在本巡抚衙门里做个贴身书吏吧,老夫也好早晚看顾于你。",曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命,邢却懵然不知张的甲子,又有道师“夜光”善视鬼,玄宗令他看张果,他却问:“张果在哪?”居然对面而看不见。从史传所记来看,张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士,要不何以数次装死以避征召呢?充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话,全都是道教凭借民间传闻,夸大其词,为了宣传需要而编造的。

《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人,唐玄宗问术士“叶法善”张的来历,叶法善说:“臣不敢说,一说立死。”后言道:“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡,后经玄宗求情,张果才救活他。

吕洞宾八仙中流传故事最多的当数吕洞宾,在道教中,全真道奉其为“纯阳祖师”,又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为,吕洞宾姓吕名岩,唐末人。《全唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人(今陕西、西安一带),唐咸通中及第,曾当过那是幅山水画,画的是座有山有水的村庄。只见画面之上,山峻水柔,幢幢房舍错落有致。周志松边看,边不住地称赞。忽然,他指着位于村尾的幢房子,用种颇为遗憾的口吻,道:"崔弟,这幢房子,与其他的房子风格颇不协调,若是画成统的格调,这幅画儿就更完美了!"崔家仲点点头,道:"周兄说得极是,不过,它是幅写实画,完全是按照它本来的模样画下来的。"听了这话,不知怎的,周志松忽然皱起眉头,顿了顿,他开口向崔家仲询问起详情来。两任县令。

有说他是九江人,原为唐宗室,姓李,因避武后之祸,易姓为吕。他始名绍光,二十余年科场不第,遂罢举而纵游天这个道士不是别人,正是朱棣的侄儿,被推翻的建文帝朱允炆。当年明太祖朱元枥后,朱允炆作为皇长孙继位。这天,朱允炆微服出访,李文帚同。李文志当时跟个法号灵虚的道士是莫逆之交,便带着朱允炆来到灵虚道长的观内。灵虚道长看过朱允炆的面相,说他恐怕会有祸事。朱允炆随口说:"朕能有什么祸事?"灵虚道长笑了,说:"陛下有所不知,这帝王同样会有祸事,而且是人祸!"下,后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个,潇洒、风趣,为民除暴安良,斩妖除怪,还好酒好色,世间流传有《吕洞宾三百天织百丈布,个织布好手也够忙活的,何况还得纺线。傅小姐是大门富户的千金小姐,从小别说做,连见过纺线织布也 见过。叫她吃粗茶淡饭,她能挨过去,也能受得 了。可是织布纺线咋办 ?傅小姐的有些为难了。但不管多么难,她象着璃样地做起来,还干得乐哈哈的。戏白牡丹》的传说,他的传说既多且杂,但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人,后被人们神化成仙。

蓝采和本是一江湖流浪汉

何仙姑何仙姑是八仙中唯一的女性,有关其身世说法不一。穿青衣裳的姑娘说:"柴郎哥,心地宽,铁钟端饭你打尖。"一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者,是位以织鞋为业的农妇。后因嫌家居太闷,游于罗浮山,在山寺中住下,经常采集山果供众寺僧充斋。一次,远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺,称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子,经查实那天正好是二娘采果的日子,再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果,便认为二娘即为循州山寺采果之仙女,从此二娘远近闻名,她也借此不再寄居山寺了。

《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人,出生时头顶出现六道毫光,天生一副“仙科”,十三岁时在山中遇一道士,吃了道士一只仙桃,从此不饥不渴,身轻如飞,并可预见人生祸福。

后来她应召进京,途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人,有称她幼遇异人,得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野,遇异人送仙枣,食后而成仙,宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎,预测祸福的事迹,一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜,可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。

蓝采和八仙中有位玩世不恭,似狂非狂的行乞道仙,名刘大魁心想:朝中那么多名医都没办法,我去了,不是自讨苦吃吗?说不定还要掉脑袋!叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻,贪杯喜唱,平时穿一身破蓝衫,一只脚穿只靴子,另一只则光着脚丫子。更不近常情的是,夏天他穿棉衣,冬天却躺卧雪中而全身冒热气(《续仙传》)。

平时他手持三尺有余的大拍板,一边打着竹板,一边踏歌而行,沿街行乞,他唱的歌很多,大都是触景而生,不仅令世人觉得高深莫测,而且颇具仙意。其一云:“踏歌蓝采和,世界能几何?红颜一春树,流年一掷梭,古人混混去不返,今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波,暮见桑田生白波。长景明晖在空际,金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂,有人施钱给他,他大都送给贫苦人,蓝采和居无定处,四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉,仅由于他的行为癫狂,又好周济穷人,因此深得人们喜爱而被神化成仙。

韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子

韩湘子普遍的说法,韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙),《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关还是孩子们在鼓掌于他的介绍。一称是韩愈侄孙,历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗:“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事,肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前,知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说,最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄,为人轻狂不羁,不喜读书,韩无奈,洛州长史只得向武则天作了报告,为了抓住盗贼,皇上应允召见苏无名。望着貌不出众的苏无名,武则天问道:"你真能抓住盗贼吗?"愈曾责怪他,他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色,并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句,韩愈惊奇万分。还有说韩这天晚上,老人可睡了个安安稳稳的觉。湘子是韩愈外甥,其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异,韩湘子其人物原型为韩愈的族侄,五代时即被仙化。

曹国舅排名少年穿上那件美丽的衣服,然后骑到马背上。那匹马跑起来风驰电掣般,他们很快来到玻璃山上的王宫。他风度潇洒地向公主行过礼,并把片银树叶放到她的膝盖上。他转过身来,走出王宫,找到自己的马。他骑马从山的另侧下来,路上又看见燎位老太太。他向她扔了几个硬币,继续赶路。到燎栋魏鹤之见状,走过来朝李黑拱手说:"李寨主,老朽就是昌乐知府魏鹤之,刚刚卸任告老还乡,此前已经差人向李寨主送了书信,不知为何李寨主还要强行挽留呢?"房子以后,少年下马走进去。马便消失在森林里。八仙之末的曹国舅,出现的时间最晚,流传的仙话也较少。其身世,说法大同小异,都和宋仁宗的曹皇后有关。

《宋史》有传,曹佾,字公伯,曹彬之孙,曹皇后的弟弟。他性情和易,通晓音律,喜爱作诗,封济阳郡王,身历数朝而一帆风顺,年七十二而寿终。《神仙通鉴》云:曹国舅天性纯善,不喜富贵,却慕恋于仙道,其弟则骄纵不法,恃从前,有个赵员外,生有子,叫赵生,他聪明伶俐,知书识礼,深得员外的喜爱和亲友的夸奖。势妄为,曹国舅对其恶行深以为耻,遂入山修炼,遇钟离权、吕洞宾而收他为徒,很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。

“八仙过海”的真实民间故事

除上述以外,民间中关于八仙也有一些口碑传说,其中有则悲惨的“八仙过海”故事。

北宋建隆年间,沙门岛(今庙岛)是朝廷囚禁犯人的地方,从建隆三年开始,凡军人犯了法,都发配沙门岛。这所谓"异相",就是店里有可疑的人。"异风"就是店外可疑的迹象,"异味"就是厨子食品中作手脚。如有异相、异风当立即采取有效的防范措施,如有异味,就宣称大家已经"打过尖了(吃过饭了)",等晚上关上房门,再吃些随身携带的干粮充饥。样年复一年,岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮,所以粮食越来越不够吃。

后来,沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法:当犯人超过三百时,便将其中一些捆住手脚,扔进海里淹死,使岛上犯人总是保持在三百人内,如此被杀的,两年内就达七百余人,为了活命,犯人们经常跳海凫水逃命,但绝大部分都被激浪吞没。一次,有五十多名囚犯得到即将被杀的消息,便趁着天晴月朗,避开看守,抱着葫芦、木头跳入海中,往蓬莱山方向游去。

从沙门岛到蓬莱约三十里之遥,途中多数犯人体力不支淹死水中,只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者,借着水流游到了岸边,在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天,渔民发现了他们,当闻知八人从沙门岛游水越海而来,无不惊奇万分,把他们称作“神人”,此事便在民间传开了,并且越传越神,他们被传称为“八仙”,演变成今天的“八仙过海”的故事。

选自《科学生活报》

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